-
缣田茂雄、池田鲁参先生作过深入的研究。但是，关口真大先生将《修证仪》与《略明开朦初学坐禅止观要门》、《修习止观坐禅法要》、《圆觉经大疏释义钞》、《禅门要略》进行对照，指出《修证仪》的“坐禅法”明显受到...《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷；同时根据《圆觉经》的修行方法，东晋·道安至天台智顗的实修体系，尤其对智者大师的《天台小止观》及《法华三昧忏仪》，以阐明佛教修行者在实际上的修行及宗教行事...
圣凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265863809.html
-
的书有《净名经疏》三十八卷、《觉意三昧》一卷、《六妙门》一卷，《法界次第章》三卷、《修习止观坐禅法要》一卷(该书又名《小止观》或《童蒙止观》)、《法华三昧行》一卷。智颤讲说经过门人整理过的笔记有《禅...，求无上道， 愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通，受持释迦十 二部经及十方佛。”他的目的是： “我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪。今身 及先身是罪恶忏悔。为护法故，求长寿命。不愿生 天及余...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21470764792.html
-
这显然是兼用瑜伽师的观行。 慧思于兴和元年(539)从慧文受观心之法，悟法华三昧以后，多用随自意三昧(行住坐卧饮食言语中随时修习止观)和安乐行(身口意誓愿四安乐行，见《法华经·安乐行品》)。其后在...，称为通教；以唯识为第三时教，称为别教，更加以融通空有为第四时教，称为圆教。其观法以圆顿止观(《摩诃止观》)，次第止观(《释禅波罗蜜次第法门》)，不定止观(《六妙门》)，随机教授。平生所有讲述，多由...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22043365221.html
-
究竟成佛的道理。此外概括天台宗的纲领，写成《始终心要》、《止观大意》、《止观义例》成为天台宗入门的必要典籍。为了指导修习止观，写成《法华三昧辅助仪》、《观心补助仪》。于是天台宗圆顿之教悉归于正。正因为...广州，次年到洛阳，于是往来长安、洛阳之间。沙门一行数经请问，金刚智为立坛灌顶，一一指教。自十一年(723)开始译经，于十九年(731)译出《金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》，是为密宗根本法门之一，简称...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22043465222.html
-
渐次止观”：在南京百宫寺说，先则三皈五戒，从浅入深，由凡至圣，次第修习，如彼登梯，即今之《释禅波罗蜜次第法门》。通常称之为禅门修证，禅波罗蜜，次第禅门，从传教大师起即被称之为禅门谬证。三者，“一定止观”：随人根性修习，不拘一定，前后互用，能大能小，“如金钢宝，置之日中”即今之《六妙门》是也。所谓的六妙法门，是数息观、随息观、止、观、还、净之六种法门依此而示人，定止观修证方法之谛要。四者，名“小止观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095065537.html
-
魔碍都不能使行者放弃止观。一切有兴趣的事都是从无兴趣起，只要对某一事物执着的追求，自然会生起兴趣的，进而深入。修止观也是一样，只要长期坚持不懈地修习，自然会从中得到无穷的乐趣，随着对止观的深入，其它的嗜好也会减退的，最后放下一切，专心于止观修习。这也就是五法的意旨所在。 四、十乘观法 圆顿止观的实际修行是以十乘观法为主体的，这可以从《摩诃止观》的结构上看出来，一整部摩诃止观，它的卷五、卷六、卷...
释法庆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313665700.html
-
佛教宗派，其实际创始人智顗著有《小止观》一卷，此书又称《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》，讲述如何坐禅，重点讲“三止” （休真止、方便随缘止、息二边分别止）及“三观” （空观、假观、中观），与“天台...问的译师，或出任佛教管理机构的官员或担当蒙古皇室的师父，甚至作为皇帝的替身出家，更有不少畏兀儿僧侣皈依了藏传佛教：也有很多僧侣，僻居江南深山荒野，修禅悟道，修习天台学说：大量的畏兀儿佛教徒在元政府中...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22335965833.html
-
于摩诃衍法堪任不退信故；四者为令善根微少众生修习信心故；五者为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者为修习止观，对治凡夫二乘心过故；七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者为示...而成此信修行须践履五门：施、戒、忍、进、止观。此亦即《金刚经》所指出的：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这也即是“不住相”而勤行“六度”的意思。可见，《大乘起信论》所体现...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22392766140.html
-
此二者先后次第若何耶？抑一无次第耶？此疑乃由不谙定因而起。本论第三门列举九住之说，所以明未习止观之前，须有住为其因，亦即先有专注，始能修习止观也。此住虽似于止，但以作止观之准备，并非真正止观。是义独详...如是九住，虽状态各殊，然均能於境不散、不异、不离，得为名住。是皆定前之加行，至得等引而後，方堪修习正定止观也（九住偏於止，而为止观之准备工夫，绝不可废。传译三藏中唯《解脱道论》略具其说，今特资以解释。...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482666674.html
-
功德转众生痴迷故。 于止观功夫修习过程中，必发智慧得大利益，唯因无明薰习业力尚未消尽，于境界中亦起邪执，于心意识中易见诸异相，于能力中易生辩才，种种事项皆复起人我法执激起贪念诸事，此时应仍正观心意识...真正真如境界，修行者宜自我察伺己心念头之染执而予制止，否则即入外道境界。 止观法门精勤修习者只要能不起傲慢执著其必得种种利益，为诸佛护念、不受恐怖、不受惑乱、远离毁谤、没有疑惑、信心增长、远离忧悔、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590467298.html